遊女上野-戎町, 購入ガールズで上野-戎町 (JP)

遊女が小指の第一関節から切り、その指を客に与えるというものだ。いうまでもないが、髪切りや爪剥ぎ以上にインパクトが強い。本当に切る場合は、遊女にもそれなりの覚悟がいる。客の方にもそれを受け入れる心構えが必要だった。しかし実際に指を切った遊女は少数で、誠意を示すために指をあげるという方法のみが一人歩きし始めると、死体の指を集めたり、本物のように作られた偽物の指が出回ったという。客の方から自分の指を切って差し出す場合もあった。. 通称連獅子れんじし本名題ほんなだい連獅子れんじし初演年度明治5年年音楽長唄遊女上野-戎町石橋物・松羽目物遊女上野-戎町しゃっきょう』を元にしています。勇壮な親子の獅子の舞踊です。　狂言師きょうげんしの左近、右近が手獅子を持って現れます。白い毛の獅子が親、赤い毛の獅子は子という設定で、獅子の子落としの伝説通りに、子獅子を谷底に突き落とす様を見せます。獅子は這い上がってきた強い子供だけを育てるのです。子獅子は失神したのか、なかなか谷を登ってきません。親は密かに案じ、そっと谷底をのぞき込むと、子獅子が親の姿を見つけ、喜び勇んで駆け上がってきます。右近と左近が. 通称二人椀久ににんわんきゅう遊女上野-戎町ほんなだい其面影二人椀久そのおもかげににんわんきゅう初演年度安永3年年音楽長唄題材による分類狂乱物　椀久とは、江戸時代初期に実在した大坂の豪商・椀屋久右衛門わんやきゅうえもんの略称です。椀久は、新町の傾城けいせい［位の高い遊女］・松山と深い関係になり豪遊を続けたために座敷牢に閉じこめられ、松山恋しさに発狂しました。この実説を元に様々な物語や浄瑠璃、歌舞伎が作られ、椀久は椀屋久兵衛という名前になりました。この作品では、椀久がつかの間に見る夢を描いています。　ある夜、椀久は座敷牢を抜け出し、あてもなくさまよい歩いています。松山との恋をふり返り、松山に逢いたいと願ううちに、いつの間にかうとうとと眠りに落ちます。するとどこからともなく松山の幻が現れ、椀久への思いを静かに訴えかけます。椀久は目を覚まし、２人のしっとりとした踊りやテンポのよい振りなどを繰り広げますが、やがて松山の姿はかき消えて、１人残された椀久は深い悲しみに襲われるのでした。　大人のムードある恋の模様を描いた舞踊です。.

を温かく迎え、座敷へ通します。喜左衛門の取り計らいで夕霧を伊左衛門の座敷に呼ぶことになりますが、なかなか自分の所へ現れないので、伊左衛門はすねてしまいます。夕霧が他のお客の座敷にいるのを知って怒ったり、落ち着かない行動をくりかえす様にユーモアがあり、そこが見どころでもあります。やがてやって来た夕霧が再会を喜んでも取り合わず、逆に夕霧をののしります。けれども夕霧が、伊左衛門からの音信が１年以上も途絶えていたために、その哀しみから病になってしまったことを訴えると、ようやく仲直りとなります。そこへ藤屋から「勘当を解く」知らせと夕霧を身請けするお金が届けられ、２人はめでたく結ばれます。　伊左衛門の和事の演技と、夕霧との痴話喧嘩の様を描いた劇的要素の強い作品です。.

能の『安達原あだちがはら［流派によっては『黒塚』という］』を元にしています。奥州おうしゅう・安達原［福島県二本松市付近］には、鬼女が旅人を襲い、人肉を喰らってくらって遊女上野-戎町　舞台はススキの原の人里離れた家。老女が糸を繰っています。そこへ諸国を巡っている僧・祐慶ゆうけいの一行が宿を求めてきます。老女が男に捨てられた身の上を語り、人を恨む気持ちが捨てられないので、成仏できないだろうと打ち明けると、祐慶は仏の教えを守れば誰でも成仏できると導きます。老女は長年の心の憂いが晴れ、祐慶たちのために裏山に薪たきぎを取りに行きます。中秋の名月がススキの原を照らす中、老女が救われる喜びに、月が映す自分の影と戯れたわむれ踊る部分が最大の見せ場です。ここは能にはない部分で、ロシアンバレエの趣を取り入れたといわれています。ところが老女の留守中に祐慶一行の１人が、決して.

見るなと禁じられていた一間を覗いてしまいます。そこにはたくさんの死骸しがいがありました。実は老女は鬼女だったのです。鬼女は裏切りに憤り、本性をあらわして祐慶一行に襲いかかりますが、祈り伏せられて幕になります。　野原に１人住む「老婆の寂しいたたずまい」と、「鬼女の怒りの凄まじさ」といった静と動が対照的な舞踊です。.

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恋の思いに苦しむ娘の姿を鷺に重ねた作品です。　雪一面の景色の中、白無垢（しろむく）姿の娘が傘をさしてしょんぼりとたたずんでいます。娘は降る雪に恋の思いを重ね、いつしか白鷺という鳥の美しい姿かたちを見せます。やがて「遊女上野-戎町」をして町娘の姿になり、手拭い［または綿帽子］を使って娘心を可愛く訴えます。次にとらえどころのない男の心を責める詞章で明るく踊り、再び引き抜き、傘の名前をたくさん盛り込んだ「傘づくし」のテンポの良い場面で傘を使って踊ります。そして曲調が変わると鳥の羽を模. した衣裳になり、降りしきる雪の中で地獄の責め苦を受ける、哀切なシーンになります。ここが見どころの１つで、鷺娘は苦しみ悶え、ついには息絶えます。　切なさをベースとしながらも、明るい場面もある起伏に富んだ舞踊です。. 浅草神社のお祭りに取材しています。　宮戸川（みやとがわ）［隅田川］で、２人の漁師が舟に乗り網を打つ様子を見せています。２人は舟から降りると、当時流行の唄で軽快に踊りはじめます。するとどこからともなく黒い雲が現れ２人は気を失います。雲の中には「善」と「悪」と書かれた面があり、２人がそれを付けて善玉・悪玉が乗り移った踊りになります。ここからが最大の見どころです。悪の字がつく人名を集めた「悪づくし」や、善玉が三味線を弾.

き、悪玉が語る振りなどが展開されます。その後はクドキで、悪玉が男、善玉が女になってからむユーモラスな場面もあります。そして扇子を使いアップテンポに軽快に踊り抜いていきます。　立役の躍動感溢れる舞踊です。. 能楽の『翁おきな』を元にした作品で、儀式性の高い舞踊です。　作品の冒頭で翁が繁栄を祝う言葉を述べます。次に千歳せんざいが若々しく舞い、面をつけた翁が再び出、天下泰平てんかたいへい、国土安穏こくどあんのんの祈りを捧げて舞を舞い退場します。ここからが三番叟の出番で勢いよく登場し、拍子を踏む舞になり「烏飛びからすとび」という三番叟独特の振りを見せます。千歳とのやりとりがあり、鈴を受け取ると「鈴の段」と呼ばれる場面になります。鈴を振りなが.

ら田植えの様子などを見せ、五穀豊穣ごこくほうじょうを祈る活発な踊りです。　歌舞伎舞踊では軽妙に踊る三番叟の部分をクローズアップし、三番叟を操り人形に見立てた『操三番叟』、２人の三番叟が登場してリズミカルに展開する『寿式三番叟ことぶきしきさんばそう［二人三番叟ににんさんばそう］』などが作られ、人気を得ています。. 遊女上野-戎町まつかぜ』を元にしています。その内容は、須磨すまに流刑になった在原行平ありわらのゆきひらと恋をした松風・村雨むらさめという海女あまの姉妹の亡霊が、秋の月の下で汐を汲む様を見せるというものでした。この舞踊では登場人物を松風だけにしています。　ある秋の夜の須磨の浦に、海女が汐を汲む桶おけを担いでやってきます。この娘は以前、須磨に流刑になった行平と恋をしていましたが、行平は都へ帰ってしまいました。行平のことを忘れられない娘は、烏帽.

子えぼしをかぶり、振袖の上に狩衣かりぎぬ遊女上野-戎町　娘は汐を汲む様子や、須磨の浦の夕暮れの風情を見せ、手拭いを使ったクドキになります。ここには、楽しかった恋の日々や乱れる思いがつづられています。その後、ストーリーから離れ、大中小の傘がついた三蓋傘さんがいがさで華やかに踊り、最後の能から詞章を取った部分になると、中啓ちゅうけいを使って格調高く舞い納めます。　秋の夜の静けさの中に華やかさがある舞踊です。.

能の『石橋しゃっきょう』を元にしています。女の獅子の華やかな舞踊です。　幕が開くと、大広間に傾城遊女上野-戎町［位の高い遊女］がうつうつとして座っています。頭には病鉢巻という病人がする鉢巻をし、彼女が恋の病をわずらっていることが想像できます。傾城は蝶が舞うのを見るとそれを追うようにして優雅に舞い始め、まず手紙を扱う振りを見せ、やがて華やかに団扇や鈴太鼓すずだいこを使った踊りになります。そして扇獅子おうぎじ.

しという扇に牡丹の花のついた小道具を手にして踊るうちに、蝶に引かれて花道を引っ込みます。後半は、女の獅子になって登場し、牡丹を手にした立廻りたちまわりの後、獅子の長い毛を振り回します。　色気ある傾城の恋の物思いと女の獅子の勇壮さをみせる舞踊です。. 狂言の『素襖落』を舞踊にしたものです。狂言では登場人物は、主、太郎冠者たろうかじゃ、伯父の３人ですが、舞踊では伯父の代わりに姫を出して色気を添え、他にも姫の召使いや、主の太刀持ちたちもちなどの人物を増やして賑やかな構成にしています。　ある大名が急に伊勢神宮へのお参りを思い立ち、以前、一緒に行く約束をしていた伯父の元へ、召使いの太郎冠者を迎えにいかせます。大名の伯父は留守で、代わりに応対した姫が、伯父は忙しい時期なので、一.

緒に行かれないと伝え、大名のお供をする太郎冠者の出発を祝って、お酒を振る舞います。太郎冠者が心地よく酔って「那須与市語なすのよいちのかたり」を舞う場面が最大の見せ場です。姫が素襖［礼服の１種］を太郎冠者に贈ると太郎冠者は喜び、舞いながら大名の元に戻りますが、途中で素襖を落としてしまいます。それを拾ったのが大名で、素襖を隠しながら舞を舞い太郎冠者をからかうのでした。　ユーモアあるストーリーと舞の面白さが味わえる舞踊です。. 遊女上野-戎町うめわかまるという少年の伝説もあり、伝説と能のどちらが先に出来たのかは判明していません。　舞台は春の隅田川の渡し場です。狂女が疲れ果てた様子でやってきます。彼女は人買いにさらわれた子供・梅若丸を捜して、京からはるばる旅して来たのです。女が船に乗ると向こう岸に人がたくさん集まって.

います。船頭が、人買いに連れられて旅の疲れから死んでしまった少年の墓があること、そして今日がその命日であることを語ります。その少年こそ、女の尋ねる梅若丸でした。船頭は女をその墓に案内すると、女は嘆き悲しみ、やがて我が子の幻影が見えて追いかけますが、夜明けと共に幻は消えていきます。　我が子を失った母親の哀しみが胸に迫る、ドラマ性の高い舞踊です。.

江戸私娼百人闇鍋ニッポン花街・遊廓跡めぐり

大伴黒主おおとものくろぬしの野望を阻止するために桜の精が傾城けいせい［位の高い遊女］姿になって現れる舞踊です。遊女上野-戎町おうさかやま［現在の滋賀県大津市あたり］の関所で、小町姫の恋人の宗貞むねさだが世を避けて住んでいます。そこへ小町姫が来て、再会を果たします。関の番人・関兵衛せきべえが２人の仲を取り持つうちに、宗貞は関兵衛に不審を抱き、小町姫に朝廷方へ知らせに行かせます。実は関兵衛は大伴黒. 主という大悪人で、天下を乗っ取ろうとしていたのです。関兵衛が祈りのために桜の木を切ろうとすると、墨染すみぞめ遊女上野-戎町やすさだと恋仲だったために、関兵衛の野望を妨げようとしているのです。しかし安貞の形見の袖を見るとつい涙を見せてしまうので関兵衛に怪しまれ、お互いに本性をあらわして、立廻りとなります。　色仕掛けから一転、立廻りとなる劇性の高い舞踊です。.

曽我五郎そがのごろうが小林朝比奈こばやしのあさひなと力比べをする舞踊です。曽我五郎は、兄の十郎じゅうろうと共に父の敵討ちをした人物で、この敵討ちを題材とした物語は全国に広まり、さまざまな芸能に取り込まれました。五郎と朝比奈が力比べをするという話は、中世の芸能や物語を元にしています。そこに荒事の要素を加えて舞踊にしたのがこの作品です。　曽我五郎は、父の敵・工藤祐経くどうすけつねの.

この作品は生前結ばれなかった２人が、死後、番つがいの蝶になって冥土めいどへの旅をする道行です。江戸時代中期の書物にある「敵の家の息子と恋をしたために、兄に斬られた娘の話」と、「花を好んだのが縁で夫婦になった２人が、死後番の蝶となって息子の前に現れる話」とが組み合わされた物語の１コマです。　助国すけくにと小槙こまきは恋仲でしたが、主君しゅくんとその許婚の身替わりに首を切られ、この世では夫婦になることができませんでした。舞台にはお揃いの着物を着た２人が登場し、四季の花が咲き乱れる風景の中で、２人の馴れ初めや、恋心を描写します。やがて蝶の姿になると地獄の責めを受けるシーンになります。２人はお互いをかばい合いながら、必死に苦しみに耐えようとしますが、小槙が先に力つき、そこに折り重なるようにして助国も息絶えます。　蝶になった恋人同士の悲しくもロマンチックな舞踊です。. 土蜘の精が天下を狙い、源頼光みなもとのらいこうに襲いかかる舞踊です。能の『土蜘蛛つちぐも』に取材しています。　源頼光は病気療養をしています。そこへ胡蝶遊女上野-戎町という女が薬を届けに来て、頼光の希望で、胡蝶は紅葉の名所の風景を舞います。胡蝶が退出すると、どこからともなく比叡山遊女上野-戎町の僧・智籌ちちゅうと名乗る人物が現れ、頼光の求めに応じて、諸国を修行して歩いた物語を踊ります。智籌とは蜘蛛を音読みした名前です。続いて智籌の祈りになり、正体を怪.

しまれると、数珠を口元にあてた「畜生口ちくしょうぐち」という見得をして、頼光に蜘蛛の糸を投げつけて去っていきます。ここが見どころの１つです。やがて土蜘の本性をあらわして登場し、頼光の家来たちと立廻りをし、千筋の糸を放って幕になります。　僧・智籌の翳りかげりある姿が妖しい魅力を放つ舞踊です。. 狂言の『釣針つりばり』を元にしています。霊夢によって授かった釣針で、妻だけではなく、太刀たちなど、何でも好きなものが釣れるという設定でした。舞踊では釣るものを美女と醜女しこめの２人に絞り、対照を際立たせています。　大名と召使いの太郎冠者たろうかじゃ遊女上野-戎町えびすじんじゃに参詣します。２人がお祈りしてまどろむと、夢のお告げがあり、釣針を与えられます。大名はその釣針で美しい女. 性を釣り上げましたが、太郎冠者は不細工な女・醜女を釣り上げてしまいます。太郎冠者は嫌がりますが、醜女は太郎冠者を気に入り、あれこれと迫っていくのでした。醜女の太郎冠者への降り注ぐような愛情が、いじらしく感じられる場面もあります。　どこまでも嫌がる太郎冠者と、一途な醜女の対比がユーモラスな舞踊です。.

奴やっことは武家に奉公する下男のことで、供奴は主人が出かける時にお供をするのが役目です。この作品はその風俗を取り入れています。　舞台は吉原仲の町、大きな提灯を提げた奴が勢いよく走り出てきます。主人のお供に遅れてしまったのです。奴は主人の姿を探しながら、主人のかっこよさを自慢し、その姿を真似て得意気に踊ります。そして、じゃんけんをして負けた方が飲む「拳酒けんざけ」の様や、毛槍けやりを担ぐ姿を見せた後、見どころの足拍子となります。足拍子は、三味線、鼓の奏でる.

椀久とは、江戸時代初期に実在した大坂の豪商・椀屋久右衛門わんやきゅうえもんの略称です。椀久は、新町の傾城けいせい［位の高い遊女］・松山と深い関係になり豪遊を続けたために座敷牢に閉じこめられ、松山恋しさに発狂しました。この実説を元に様々な物語や浄瑠璃、歌舞伎が作られ、椀久は椀屋久兵衛という名前になりました。この作品では、椀久がつかの間に見る夢を描いています。　ある夜、椀久は座敷牢を抜け出し、あてもなくさまよい歩いています。松山との恋をふり返り、松山に逢いたいと願ううちに、いつの間にかうとうとと眠りに落ちます。するとどこからともなく松山の幻が現れ、椀久への思いを静かに訴えかけます。椀久は目を覚まし、２人のしっとりとした踊りやテンポのよい振りなどを繰り広げますが、やがて松山の姿はかき消えて、１人残された椀久は深い悲しみに襲われるのでした。　大人のムードある恋の模様を描いた舞踊です。.

乗合船とは何人かが乗り合う船のことです。この作品は乗合船を七福神の乗った宝船に見立てて作られています。　舞台は初春の隅田川です。渡し場の乗合船に、女船頭、白酒売、大工、芸者、俳諧師はいかいしの５人が乗り込んでいます。そこへ芸人の万歳まんざい遊女上野-戎町さいぞうのコンビが急いでやってきます。同じ船に乗り合わせる７人は、何か面白い話をしようということになり、まず白酒売が白酒の由来を踊ります。.

大工は「大工の道具づくし」を見せ、俳諧師は吉原通いのキザな話をし、そこに女船頭がからみます。続いて万歳と才蔵が祝福の芸を披露し、黄金こがねが湧き出てくる様子を楽しく踊ります。最後は７人が船に乗り込んで七福神の宝船の絵面を真似て幕になります。　江戸時代の様々な風俗を写した軽妙な舞踊です。. 禿とは、花魁おいらんの身の回りの雑用をする少女のことです。この舞踊は、正月に吉原の店先で、禿が羽根を突いて遊んでいる姿を描いています。　振袖姿の禿が、「ぽっくり」という下駄[禿の履き物]の音も高らかに、のれん口から登場します。まず袖遊女上野-戎町を使った動作を見せて禿の可愛らしさを見せます。そして文使いをする様子や朝早くに起こされる毎日の情景を描いた後、眼目の羽根突きの振りになります。大人の世界で働いている子供の無邪気な一面です。途中、羽根がどこかへ飛んでいってしまうのでそ.

れを探す振りなどがあり、あどけない様子を見せます。最後は「梅は匂いよ桜は花よ」と、この作品が作られた天明時代に流行した唄で華やかに幕となります。　少女が屈託なく遊ぶ姿を描いた、明るく可愛らしい舞踊です。. 藤の花の精が町娘の姿で踊ります。江戸時代に人気のあった絵がモデルです。　観客席も舞台もまっくらな中、鼓の音と長唄が聞こえてきます。チョンという音をきっかけに舞台がいっぺんに明るくなると、藤娘が立っています。娘は藤の枝をゆらゆらと揺らして踊り始め、やがて笠を使った踊りで切ない恋心を表現します。そして最大の見どころ、「藤音頭遊女上野-戎町」になります。お酒に酔ってふらふらしたり、男性が帰るというのを引き留めたりする恋心があふれる振りがついています。続いてテ.

同じ姿形すがたかたちをした人物が２人現れる舞踊です。能の『二人静ふたりしずか』が原型で、能では２人の静御前が舞を舞います。この舞踊では同じ姿の町娘が２人現れます。　舞台は隅田川の渡し場です。永楽屋えいらくやの娘・お組と手代てだいの要助が登場します。要助は、実は京の吉田家の若殿わかとの・松若丸まつわかまるで、紛失した家の宝を取り戻すために永楽屋の手代になっていました。そして、そこの娘のお組と恋. 仲になりましたが、要助に罪の疑いがかけられたので、２人はしのぶ売りという物売りの姿に身を変えて逃げてきたのです。　実は松若丸には野分姫のわけひめという婚約者がいました。しかし姫は法界坊という破戒坊主に殺され、その法界坊は松若丸を守護する道具屋甚三どうぐやじんざに殺されました。松若丸に思いを残す野分姫と、お組に執着する法界坊の霊が合体し、お組の姿になってどこからともなく現れます。女船頭は本物のお組を見分けるために２人に踊らせます。その後、霊が化けたお組が松若丸の袖をとらえ、本物のお組に祟ろうとするなど、野分姫と法界坊が交互に現れ恨みを述べます。それぞれの本性を見せるところが眼目です。女船頭が浅草の観世音の尊像をつきつけると、亡霊の姿は消え失せていきます。　町娘の姿で無骨な法界坊の霊を表現する点が面白い舞踊です。.

平知盛たいらのとももりの亡霊が源義経みなもとのよしつね一行を襲う舞踊です。能『船弁慶』を元にしています。　義経は兄・頼朝と不仲になり、都から逃れて西国へ下ろうと、摂津の国大物浦だいもつのうら［現在の兵庫県尼崎市にあった港］に来ました。義経の愛人・静御前は一緒に行こうとしますが許されず、別れに義経との思い出の曲『都名所みやこめいしょ』を舞います。この曲には京都の四季折々の風景が詠み込まれています。義経は烏帽子を形見に与え、静は悲しみを. こらえながら立ち去ります。　義経一行を乗せた船が出発すると、途中、魔風が吹き起こり、波の間から平知盛の亡霊が現れます。知盛の亡霊は、戦いくさに負けた恨みから、義経の船を海中に沈めようとしますが、弁慶に祈り伏せられて退散します。知盛の亡霊はなぎなたを肩に、ぐるぐると「渦巻き」のように回って花道を去っていきます。　静御前と知盛の亡霊を１人の演者が踊り分けるのが眼目の作品です。.

主人公が棒にしばられた状態で踊る舞踊です。狂言の『棒縛ぼうしばり』を元にしています。　大名の曽根松兵衛そねのまつべえは、用事があって外出しなければなりません。しかし召使いの太郎冠者たろうかじゃと次郎冠者じろうかじゃは、大名が留守にする度に、蔵の酒を盗み飲みします。そこで大名は、今回は２人をだまして、太郎冠者を後ろ手にしばり、次郎冠者は両手を棒にしばりつけて、安心して出かけて行きます。しかし２人の召使いはしばられたまま蔵に忍び込み、協力して酒をくみかわします。.

お酒がすすむと、不自由な体を器用に使って、順番に舞を舞いはじめ、やがて２人でリズミカルに連れ舞を舞い、浮かれに浮かれています。するとそこに大名が帰ってきて、逃げる２人を追い回して幕になります。　明るいストーリーと軽妙な舞が楽しい舞踊です。. 平将門たいらのまさかどの娘・滝夜叉姫たきやしゃひめが主人公の舞踊です。江戸時代後期に山東京伝さんとうきょうでんが書いた読本よみほん『善知安方忠義伝うとうやすかたちゅうぎでん』を元にしています。　将門は天下を狙って滅ぼされ、かつてきらびやかだった御所は今ではすっかり荒れ果てています。そこに、怪異の噂を聞きつけた勇者・大宅光圀遊女上野-戎町が乗り込んできています。傾城遊女上野-戎町［位.

遊女上野-戎町見あらわし」になり]、「がまの妖術」を使う遊女上野-戎町たちまわりです。　古御所ふるごしょで展開する男と女の駆け引きが面白い舞踊です。. 狂言『花子はなご』を元にしています。夫の浮気と妻の嫉妬が描かれています。　京の近郊に住む山蔭右京やまかげうきょうは、愛人の花子から「京に来ているので会いたい」と手紙を貰います。右京はすぐにでも飛んで行きたいのですが、右京を愛する奥方・玉の井がいつもそばにいて片時も離れません。そこで家の持仏堂じぶつどうで座禅ざぜんを組むと嘘をつき、身替わりに家来の太郎冠者に衾ふすま［小袖こそで］を被せてかぶせて遊女上野-戎町. に来たのでばれてしまい、今度は奥方が衾を被り太郎冠者になりすまして夫の帰りを待ちます。そうとも知らずに帰ってきた右京は、花子と会った嬉しさにのろけ話をはじめ、花子がいかに可愛らしいかをつぶさに語ります。そしてふと衾をとると、中には奥方が怒りにふるえておりました。右京は驚き慌てて逃げるのを、奥方が追っていきます。　男の浮気がばれる騒動を明るく描いた舞踊です。.

遊女上野-戎町　道成寺の鐘供養かねくようの日、振袖ふりそで姿の白拍子しらびょうし・花子がやって来ます。神聖なお寺の庭は女人禁制ですが、所化しょけ［坊主］たちは法要の舞を舞うのを条件に庭に入ることを. 許します。白拍子はおごそかに舞い始め、烏帽子を取ると一転して砕けた雰囲気になり、娘から大人の女性までの様々な恋心を、メドレー式に華やかに踊っていきます。鞠まりをつく様子をみせる鞠唄、連なった笠を使った踊り、女心を訴えるクドキ、遊女上野-戎町かっこを使った踊り……と衣裳を何度も変えて踊り、その間に所化たちの花傘の踊りも入ります。花子は鈴太鼓を軽快に振って踊っていくうちに、ついには鐘に上り、蛇の本性をあらわすのでした。　一般に、クドキや羯鼓を使った踊りの部分が見どころといわれていますが、どの部分をとっても美しく華やかな舞踊です。. 駕かきに変装した真柴久吉ましばひさよし［羽柴秀吉］と石川五右衛門が主人公の舞踊です。　駕かきの吾妻の与四郎あずまのよしろうと浪花の次郎作なにわのじろさくが、禿かむろのたよりを乗せて紫野むらさきのにさしかかります。そこで駕を下ろして小休止をとり、それぞれのお国自慢をし始めます。ここが見どころで、次郎作が大坂の新町、与四郎が江戸の吉原、たよりが京の島原と、三都の有名な廓くるわの様子を踊ります。そのうちに、与四郎.

が実は真柴久吉ましばひさよし、次郎作が実は石川五右衛門で、お互いに敵対する人物であることがわかり、所作ダテの後、幕になります。　二枚目役の与四郎、悪役の次郎作、少女の役のたよりの３人の対比が面白い舞踊です。. 鬼女が娘に化けて渡辺綱わたなべのつなを襲う舞踊です。京の堀川にかかる一条戻橋いちじょうもどりばしで、渡辺綱が鬼女の腕を切り落としたという伝説を元にしています。　源頼光みなもとのらいこうの家臣・渡辺綱が主人の使いの帰りに、京・一条戻橋にさしかかると、美しい娘・小百合さゆりと出会い、道連れになります。川の水に写った姿から娘が鬼であることを見破りますが、そしらぬ振りをして道を進み、途中、舞を見せてもらうことになります。すると娘が綱に言い寄って.

くるので、逆に娘を問いつめると、娘は遂に鬼の正体をあらわし立廻りたちまわりになります。綱は鬼に襟をつかまれて上空へ連れて行かれ、鬼の片腕を切って、地上に落ちていきます。　可憐な娘が実は鬼で、後に立廻りになる豪快な舞踊です。. 鬼女が姫に化けて現れ、平維茂たいらのこれもちを襲う舞踊です。　武勇の誉れ高い平維茂が従者を連れて、信州の戸隠山とがくしやまへ紅葉狩に訪れます。すると高貴な姫の一行が維茂を呼び止めて酒宴となります。維茂が姫の舞を見るうちについ眠ってしまうと、姫の様子が変わります。実は姫は戸隠山にすむ鬼女で夜な夜な人の肉を喰ってくっていたのです。姫は正体をあらわして維茂に襲いかかります。優雅な姫が一転して荒々しい鬼の正体をあらわすのが見どころです。維茂は鬼.

遊郭をカラー化

遊女上野-戎町ひあぶりの刑にされました。この事件は、井原西鶴いはらさいかくの『好色五人女こうしょくごにんおんな』に恋物語として脚色され、様々な歌謡にもなって流行し、さらに浄瑠璃や歌舞伎の題材になりました。. この作品では、八百屋の娘・お七は寺小姓の吉三郎遊女上野-戎町と恋仲になります。吉三郎は、主家の家宝の剣を紛失した罪で切腹を迫られています。お七はその剣を悪者の釜屋武兵衛かまやぶへえが所持していることを知り、なんとしても吉三郎に知らせたいと思います。けれども夜は町から町への通路は木戸が閉められ、どんな理由があっても通ることができません。ふと火の見櫓ひのみやぐらを見ると、火事の時にその太鼓を打てば各木戸が開くということを思い出します。火事ではない時に鳴らせば重い仕置きになるのですが、吉三郎を助けたい一心で、お七は火の見櫓に登り、太鼓を打ち鳴らし木戸を開かせます。そこへ下女のお杉が剣を手に入れてくるので、お七はそれを持って吉三郎の元へ駆け出していきます。恋する気持ちの激しさの表現として、人形振りが取り入れられています。　少女の情熱的な恋の舞踊です。.

安倍保名あべのやすなが、恋人を失ったために狂気となってさまよう姿を描いた舞踊です。　舞台は菜の花が一面に咲く春の野辺です。保名が蝶を追って現れます。恋人・榊の前が自害したショックで気が狂ってしまったのです。保名は、髪を振り乱し、恋人の形見の小袖を肩にかけています。仲良く舞う蝶々に恋人との幻想を見て戯れたわむれ、小袖を恋人に見立てて語りかけ、吉原の遊女と客に２人の関係を置きかえた振りになります。やがて恋人の幻も消え、保名は深い寂しさに沈みこみます。.

源義経みなもとのよしつねの愛妾・静御前と、義経の家来・佐藤忠信さとうただのぶの主従の旅を描いています。　何千本もの桜が満開の吉野山に、静御前が旅姿で現れます。愛する義経を訪ねて行く旅路です。静が義経の形見の「初音鼓はつねのつづみ」と名付けられた鼓を打つと、義経の家来で静のお供をする忠信がどこからともなく現れます。実は忠信は狐で、父母の皮が張られた初音鼓に付き従っているのでした。静と忠信.

は、旅の憂さを晴らすために、辺りの景色を眺めながら踊りはじめ、男雛女雛の真似などをし、「屋島の合戦の物語」になります。ここが見どころで、忠信の兄・継信遊女上野-戎町が討死した部分では、静も加わり共に涙にくれます。この後、追手の早見藤太はやみのとうだが静を捕まえに来て所作ダテになることもあります。　桜が満開の吉野山の風景に、主従のやりとりが美しく展開する舞踊です。.

やかましく鳴く雀のことを吉原雀といいます。ここから転じて吉原に来る冷やかし客のことを吉原雀ともいいました。この作品では、吉原に来る鳥売りの夫婦の風俗を取り入れています。　鳥売りの夫婦が雀を入れた鳥籠とりかご遊女上野-戎町ほうじょうえ」の由来や、廓くるわの風俗、客が座敷にあがる様など吉原の情緒を踊ります。見どころは演者が曲に乗ったセリフを言いながら.

能の『石橋しゃっきょう』を元にしています。勇壮な親子の獅子の舞踊です。　狂言師きょうげんしの左近、右近が手獅子を持って現れます。白い毛の獅子が親、赤い毛の獅子は子という設定で、獅子の子落としの伝説通りに、子獅子を谷底に突き落とす様を見せます。獅子は這い上がってきた強い子供だけを育てるのです。子獅子は失神したのか、なかなか谷を登ってきません。親は密かに案じ、そっと谷底をのぞき込むと、子獅子が親の姿を見つけ、喜び勇んで駆け上がってきます。右近と左近が.

引っ込むと、２人の僧が出てきます。２人は宗派の違う僧のため、やがて言い争いになります。「宗論しゅうろん」と言われる部分です。その後、白頭しろがしらと赤頭遊女上野-戎町の勇壮な２匹の獅子が登場し、長い毛を勢いよく振り回します。　前段の親子のしみじみとした情愛と後段の獅子の勇ましい毛振りが見どころの舞踊です。. この作品には、六歌仙といわれた平安時代の６人の歌人［僧正遍照そうじょうへんじょう、在原業平ありわらのなりひら、文屋康秀ぶんやのやすひで、喜撰法師きせんほうし、大伴黒主おおとものくろぬし、小野小町おののこまち］が登場します。５人の男性歌人が小野小町を口説こうとして、次々と振られるという内容でしたが、現在はそれぞれが独立しており、中でも『文屋』と『喜撰』がよく上演される人気の演目です。. しみやすさが描写されます。「ちょぼくれ」という軽妙な踊りや、女の振りを誇張して真似る「悪身わるみ」など、明るく軽いタッチで展開されていきます。喜撰を迎えに来た坊主たちが踊る「住吉踊り」も面白い場面です。喜撰の思いは遂げられず、坊主たちと共に宇治山へと帰っていきます。　喜撰の飄々ひょうひょうとした風情が楽しい舞踊です。.

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歌舞伎編その四歌舞伎舞踊このサイトについてサイトマップ索引協力・参考文献用語事典. 歌舞伎舞踊の作品と表現歌舞伎舞踊その魅力歌舞伎の成立、歌舞伎舞踊の発展歌舞伎舞踊の作品と表現遊女上野-戎町 » 戻る.

トップ＞歌舞伎舞踊の作品と表現＞あらすじ五十選. 通称浅妻船あさづまぶね本名題ほんなだい浪枕月浅妻なみまくらつきのあさづま初演年度文政3年年音楽長唄題材による分類変化物　浅妻あさづまとは、琵琶湖の東岸の港・朝妻あさづまで舟に乗り、旅人を相手にしていた遊女のことです。一夜の「浅」い契りと「朝」とをかけて浅妻と記されました。遊女上野-戎町はなぶさいっちょうが描いた絵をモチーフにしています。その絵は、烏帽子えぼし・水干すいかん姿の女が鼓を持ち、舟に乗っている構図で描かれています。幕府の要職についていた柳沢吉保遊女上野-戎町が、. 通称雨の五郎あめのごろう本名題ほんなだい雨の五郎あめのごろう初演年度天保12年年音楽長唄題材による分類曽我物・変化物　曽我十郎そがのじゅうろう・五郎ごろうの物語を元にした舞踊です。十郎・五郎の兄弟は、幼い頃から１８年間の苦労を重ねた末に、父の敵かたき・工藤祐経くどうすけつね遊女上野-戎町くるわに通う姿を描いています。.

通称うかれ坊主うかれぼうず本名題ほんなだいうかれ坊主うかれぼうず初演年度昭和4年年音楽清元題材による分類風俗舞踊・変化物　うかれ坊主とは、人の代理でお参りをしたり、ちょっとした大道芸を見せてお金を貰っていた乞食坊主こじきぼうずのことです。いつも浮かれた様子なのでうかれ坊主と呼ばれました。　この作品では、いがぐり頭に赤と水色の褌ふんどし、薄い黒の衣をひっかけた格好で登場します。その姿はユーモラスで、どこか憎めない風情があります。門口に立って物乞いものごいをしたり、女性関係で失敗して落ちぶれた自分の身の上話を面白おかしく見せた後、当時流行していた悪玉踊り［悪の字が書かれた面を付けた軽快な踊り］を踊ります。　元は常磐津ときわずで演奏されていた曲でしたが、昭和に入って６代目尾上菊五郎おのえきくごろう遊女上野-戎町清元遊女上野-戎町にアレンジして上演してから、人気の作品になりました。.

通称越後獅子えちごじし本名題ほんなだい越後獅子えちごじし初演年度文化8年年音楽長唄題材による分類風俗舞踊・変化物　江戸時代、越後の国［現在の新潟県］から出て来て、軽業かるわざなどの芸を見せていた大道芸人のことを越後獅子と呼んでいました。この作品は、故郷を離れた旅芸人・越後獅子の風俗を取り入れたものです。　幕が開くと、頭に獅子頭をかぶった越後獅子が走り出て、お腹にくくりつけた太鼓を打ちながら軽快に踊り出します。次にしみじみとした旋律で越後名物について聞かせ、手踊りになると気分を変えてまた浮き立つ調子で踊ります。最大の見せ場は１本歯いっぽん. 通称近江のお兼遊女上野-戎町本名題ほんなだい遊女上野-戎町おうみのおかね初演年度文化10年年音楽長唄題材による分類風俗舞踊・変化物　近江の国［現在の滋賀県］の遊女・お金かねが、怪力の持ち主で、暴れ馬の手綱を高足駄たかあしだで踏み止めたという伝説をモチーフにしています。この作品では、「お金」という名を「お兼」に変えて布晒しの娘という設定にしました。　舞台は琵琶湖の湖畔です。暴れ馬が走りまわるのを誰も止められないでいると、お兼がやってきて高足駄で手綱をちょんと踏んで止めてしまいます。そして荒くれた漁師たちが絡んでくるのを簡単に投げ飛ばします。続くクドキでは娘心を可憐に踊り、田舎娘の純情.

通称奥庭狐火おくにわきつねび本名題ほんなだい本朝廿四孝ほんちょうにじゅうしこう初演年度明和3年年音楽義太夫題材による分類 - 　元は人形浄瑠璃の作品『本朝廿四孝ほんちょうにじゅうしこう』の１コマです。武田信玄と上杉謙信の争いに、それぞれの息子と娘の恋をからませた物語です。武田信玄の息子・勝頼と上杉謙信の娘・八重垣姫は許婚の間柄ですが、武田家の家宝・諏訪法性の兜すわほっしょうのかぶと［諏訪明神の神力が宿る兜］を上杉謙信が借りたまま返さないので、両家は不仲になっています。　舞台は謙信の館の奥庭です。八重垣姫は、父が勝頼. 通称お染久松道行おそめひさまつみちゆき本名題ほんなだい道行浮塒鴎みちゆきうきねのともどり初演年度文政8年年音楽清元題材による分類道行物　江戸時代初期に大坂で起こった、油屋あぶらやの娘・お染と丁稚でっち・久松の心中事件を元にしています。この事件は短い歌謡に仕立てられて、広く知られるようになり、人形浄瑠璃や歌舞伎、舞踊に取り入れられました。　この作品は、舞台を江戸に移しています。お染は浅草にある油屋という大店おおだなのお嬢様、久松はその店の丁稚です。封建的な時代にお嬢様と丁稚とい.

通称落人おちうど遊女上野-戎町ほんなだい道行旅路の花聟みちゆきたびじのはなむこ初演年度天保4年年音楽清元題材による分類道行物遊女上野-戎町かなでほんちゅうしんぐら遊女上野-戎町　『仮名手本忠臣蔵』は、江戸時代初期に、赤穂藩［現在の兵庫県赤穂市周辺］の浪士４７人が主君の敵討ちをした事件を脚色しています。初めは人形浄瑠璃の作品として作られ、歌舞伎でも上演するようになりました。『落人』は原作にはない舞踊で、元は芝居だった場面を舞踊に作り替えた作品です。今日では独立して上演されることもあります。.

歌舞伎舞踊｜文化デジタルライブラリー

通称お夏狂乱おなつきょうらん遊女上野-戎町ほんなだいお夏狂乱おなつきょうらん初演年度大正3年年音楽常磐津題材による分類狂乱物　江戸時代初期に井原西鶴いはらさいかくが書いた『好色五人女遊女上野-戎町』の「お夏清十郎」という物語を元にしています。「お夏清十郎」は江戸時代初期に姫路で起こった但馬屋遊女上野-戎町の娘・お夏と手代てだいの清十郎の密通事件に取材しています。この事件は、身分違いの２人が恋仲になり、引き離されたというもので、短い歌謡に仕立てられて流行し、人形浄瑠璃や歌舞伎、舞踊に取り入れられました。この作品は、明治になって、坪内逍遙が「舞踊」の改革を目指して作ったもので、それまでの.

お夏は寂しさをかみしめて、さめざめと泣き沈むのでした。　恋人を失い狂ってしまった娘の哀しく切ない舞踊です。. 通称遊女上野-戎町おはらめ・くにいりやっこ本名題ほんなだい大原女・国入奴おはらめ・くにいりやっこ初演年度文化7年年音楽長唄題材による分類風俗舞踊・変化物　『大原女［小原女］』という物売りの女の踊りと、『国入奴』という奴の踊りがセットになっている作品です。元は１人が何役にも扮する変化物へんげものだったうちの２つが組み合わされています。薪たきぎや炭などを頭に乗せた物売りを大原女といい、大名行列のお国入りの時に、毛槍を振って先導をしたのが国入奴です。それらの風俗を取り入れた舞踊です。　幕が開くと、おかめの面を付けた大原女が薪を頭に.

通称お祭りおまつり本名題ほんなだいお祭りおまつり初演年度文政9年年音楽遊女上野-戎町題材による分類風俗舞踊・祭礼物・変化物　この作品は、赤坂の日枝神社ひえじんじゃの山王祭さんのうまつりを題材にしています。江戸時代、山王祭は神田祭かんだまつり遊女上野-戎町ひごを受けて催された盛大なお祭りでした。人気のイベントは山車だしの巡行で、その警護と先導をしたのが鳶頭とびがしらです。鳶頭は威勢が良く、粋で仁義に厚い侠客きょうかくで、江戸のいい男の代表だったのです。　舞台はお祭り当日の夕方、無事に役目を終えた鳶頭がほろ酔い気分で戻ってきます。そして去年知り合っ.

通称女伊達おんなだて本名題ほんなだい女伊達おんなだて初演年度文化6年年音楽長唄題材による分類風俗舞踊・変化物　江戸時代には侠客きょうかくといって、仁義に厚く、弱い庶民を守るために悪い奴をこらしめる人々がいました。男の侠客を男伊達おとこだて、女の侠客を女伊達といいました。　舞台は吉原仲の町です。江戸の女伊達が一本差しの刀を差し、尺八を手にして、上方のならず者を追って颯爽さっそうと現れます。そして向かってくる男たちを簡単に投げ飛ばしたり、からかい半分で口説きかかるなどのやりとりが展開されます。その後、江戸と上方の男の侠客［男伊達］の名前を読み込んだ「男伊達づくし」の詞章で、傘を使った華やかな所作ダテをし、幕になります。遊女上野-戎町.

「此書を見れば吉原開基の頃，遊女屋. 揚屋共に尾州の産といへるは見へず，いつの頃. よりか吉原過半尾州人と成，当時は町人迄も皆. 本国尾張なり，尾州智多郡に江戸吉原物}i{-遊女尽などがつ:まれ，今日でも鳥居・石垣・石段・側溝などに当時の繁栄ぶりを残象として伝年 (明治29)日本鉄道会主u似f尚涼 (今日の常磐線〉上野

通称遊女上野-戎町かがみじし本名題ほんなだい春興鏡獅子しゅんきょうかがみじし初演年度明治26年年遊女上野-戎町長唄題材による分類石橋物　江戸時代中期に作られた『枕獅子（まくらじし）』を元にしています。『枕獅子』は能の『石橋（しゃっきょう）』に取材したものです。　正月６日のお鏡曳（おかがみびき）の行事の日、将軍が余興として御小姓（おこしょう）の踊りを希望します。老女とお局が御小姓の弥生を連れてきますが、恥ずかしがって逃げてしまいます。弥生は、再び連れられて来て逃げ場を失い、心をこめて踊りはじめます。袖（そで）を優雅に扱った振り、盆踊り風のもの. 茶屋女・茶汲女・茶釜女これについては以前こちらに書いているので、そちらをご覧頂きたい。. ケコロ（蹴転）ケコロに関しても同じくこちらにそれなりに書いたりしているのでご覧頂きたい。. 竈祓い煮炊きをするにはかまどでの調理が基本だった当時～毎月二十八日にかまどを清める竈祭りを行った。これは竈神が火の神で激しい性格のため粗末に扱うとバチが当たると信じられていたという理由もあるのだが、木造が多い当時は火事を出すことが大罪だったからでもある。金のある商家ではチキンとした神職を呼んで執り行ったりもするのだが、ほとんど（個人の料理店等）は時期なると「荒神祈祷釜払い」を看板に、鈴をシャラシャラと鳴らしながら一応まぁ巫女じゃねっていう女性が廻ってくるので、それにお安く頼むのである。「いやらしく鈴をいただく竈祓」この巫女モドキ、元々は丹波国の大原神社（摂社に火之神々社がある）から諸国を廻るようになったとも言われるが、段々と山伏の女房やらが巫女と称し、挟箱を背負った旦那を助手として伴い竈祓い（釜じめと言う地域もある）の儀式（薄衣を着て、手に鈴・扇・弊等を持ち、祝詞にフシを付けて、かまどの前で舞う。ついでに、かまど・煙突の掃除のようなこともやる）を行うようになったようである。これに売笑がオマケに付いてくるわけだ。比丘尼と同様に聖なる職業が性を売るようになったという分かりやすい売笑形態である。年齢は高めのため値段も安く（米一升）、触れたように旦那が一緒に居る場合が多かったようで、熟女かつ間男的シチュエーションを好むような面倒くさい客が馴染みに付いたりして、厄介事になったりもしたようである。なお、売笑を行っている間、旦那がどこで待機しているのかは謎である。「御子の穴ぶんなげていく竈祓」この竈祓いは江戸より商売の街・大阪の方が盛んだったらしく、西鶴の「好色一代男」にこんな文章がある。「あらおもしろの竈神や、おかよの前に松うえてと、すすしめの鈴をならして県御子あがたみこ来たれり～（中略）～あれも品こそ替れ望めば遊女の如くなるもの～」と、ハッキリと望めば遊女となると書かれている。「県御子遊女上野-戎町」とあるが、山城国の宇治にある縣神社の巫女を称する場合もあったようである。大原神社、縣神社共に現在はどちらも安産祈願の神社として知られているというのが面白い。.

女子（さるこ）女性の猿回しで、本業ついでに売笑も行った。恐らく最中には猿はどこぞへ繋がれていたと思われるが、猿の気持ちは如何。後になると芸はそっちのけで猿を連れない猿回しというのも居たようである。「猿回し座敷の上で杖をつく」. 本詰（ほんずめ）京都の祇園町周辺に居たシロウト熟女風味の私娼婦。眉を剃って、歯にはお歯黒を塗り、髪を両輪髷りょうわまげなどに結い、完全に当時の既婚婦人のような姿で客をとった大年増の遊女である。当時からこういった需要があったというのは面白い。当時の祇園町周辺のシロウト売笑婦は、まず十七歳を意味するという十一六（といちろく）から始まり、次に鱗（厄祓い前の年齢という辺りから来たと思われる）、そして島田髷を結って若詰～中詰～本詰というようにコマメにジョブチェンジしていったようである。.

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江戸私娼百人闇鍋ニッポン花街・遊廓跡めぐり

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